余秀華的詩歌“或許不關(guān)于愛情”是一首浪漫的十四行詩歌

很顯然，余秀華以經(jīng)厭倦了寫那些被被她看成是俗不可耐的中國詩，開始寫外國詩，確切地說，是寫十四行詩，但是十四行詩分為意大利和英國兩種，余秀華不喜歡意大利，因?yàn)橐獯罄Z雖然是世界上唱出情歌最美的語言，但是絕對不如英國的莎士比亞那樣的浪漫，羅密歐與朱麗葉是意大利的故事，但是卻是英國的詩歌。

我本人不習(xí)慣逐字逐句的去解讀一個人的作品，容易被帶到主觀主義和意向思維里面去，隨著年齡的增長，我也不習(xí)慣了咬文嚼字和過度解讀，我只是想從另外的一個視角，去觀察，也可能是窺探一個人的作品，在他或者她的一些不為人知的，抑或是遙不可及的心靈深處的秘密。

這是一首典型的英國的十四行詩，寫的很唯美，也很浪漫，思想和情緒都非常的飽滿，作為一個剛剛接觸到這種西方的意向文學(xué)和哈姆雷特式的白描手法的余秀華來說，已經(jīng)是非常的難能可貴和值得我們仔細(xì)的去欣賞一番，余秀華這首詩歌，是她轉(zhuǎn)型期的重要作品，這個作品，可以作為她前后期詩歌巔峰創(chuàng)作的分野，早期的余秀華是沖動的，喜歡無所畏懼，但是隨著她的年齡的變化，她也在逐步的走向安靜，而這種安靜，到底是來源于她的內(nèi)心還是她的表象，可能只能在她的一些現(xiàn)在已經(jīng)是寥寥無幾的作品里管窺了，一個詩人，過多的創(chuàng)作實(shí)際上一種接近自殺的行為，很容易被自己的無限制的思想擴(kuò)大而謀殺，最后的結(jié)果是瘋掉或者自取滅亡，詩歌需要的是精煉，也就是琢磨，不要輕易的就寫作，或者說創(chuàng)作，你可能還沒有準(zhǔn)備好，而當(dāng)你準(zhǔn)備好的時候，你就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不用華麗的詞語堆積，你很容易就會發(fā)現(xiàn)自己，正在朝著詩人的象牙塔，踟躕的前進(jìn)，其實(shí)勝利就在眼前，但是很遺憾，很多東西就是這樣，就如詩人和遠(yuǎn)方一樣，近在眼前的你未必可以看到，但是遠(yuǎn)在天邊卻又觸不可及！

其實(shí)語感不能簡單從字面上去理解，很多人以為語感是對語言的感覺，這是不客觀的。其實(shí)它是一種與生命同構(gòu)、抵達(dá)本真、幾近自動的言說。余秀華的詩歌對語感的表現(xiàn)是大力張揚(yáng)個性，她打擊了長久以來所謂的朦朧詩和逆向詩的語感最重大的語言法則——通過意象化途徑來獲取語言陌生化效果。

語感首先是基于詩人內(nèi)在生命沖動，充溢生命力的蓬勃灌注，是發(fā)自生命深處的“旋律”而非文化惰性。這樣在貌似平淡的表面下，語感就可能攜帶超語義的深刻。作為質(zhì)樸無華的生命呼吸，充滿音響音質(zhì)的“天籟”，是直覺心理狀態(tài)下，意識的或無意識的自然外化，情緒自由流動的有聲或無聲的節(jié)奏。生命與語感在互相尋找、互相發(fā)現(xiàn)、互相照耀中，達(dá)到默契互動，語感終于成為解決生命與語言結(jié)合的出色途徑之一。語感體現(xiàn)出由客觀語意共組的整體性語境。不管是客觀語義或超語義所形成的“處所”，都可能指涉語境的張力和創(chuàng)生性意向。

余秀華顯然是一個后朦朧詩派的詩人，她很可能在不經(jīng)意的時光隧道里發(fā)現(xiàn)她前輩的那些 “幻覺”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法逼近真實(shí)的對象，他們不滿足詩的單純、線性推進(jìn)、隱喻結(jié)構(gòu)。余秀華意識到，世界與萬物永遠(yuǎn)處于一種多維時空動態(tài)的混沌關(guān)系，面對如此復(fù)雜的存在，只有祭起“嘲笑”的法寶，才可能勉強(qiáng)應(yīng)對說不清的世界。在經(jīng)歷優(yōu)美單純和諧的寫作模態(tài)后，余秀華一下子被拋在都市生硬的物象面前，似乎也只有投靠“顏色”，才能超越新一輪的藝術(shù)標(biāo)高。而這種感覺與正統(tǒng)現(xiàn)代主義相對單純的像喻路徑迥然不同，它導(dǎo)致了余秀華的詩歌變得異常細(xì)屑、包纏、相互析釋，盤繞，并且形成“敘說與門環(huán)”與“混沌和張狂”互為表征的一路詩風(fēng)。

比較老派朦朧詩的像喻寫作，余秀華多在人與自然意象的交通感應(yīng)上作文章，主體與客體的關(guān)系多為投射移情關(guān)系，較為清晰強(qiáng)烈，且將本來面目頗為復(fù)雜的情像、景像、理像，多做高度概括、濃縮，凝鑄成某種情景理的“秀華”體，贏得了傳統(tǒng)意義上片言旨遠(yuǎn)的鑒賞美稱。余秀華在消化復(fù)雜事物、操縱復(fù)雜事物、表現(xiàn)復(fù)雜事物上的能力，滋長不少可供這種詩歌題材繼續(xù)增殖的元素，即大大提升了現(xiàn)代詩的表現(xiàn)力和閱讀功能，另一方面，由于愈演愈烈的繁縟和激烈的詞語框架，亦使文本失之了讀者和堵塞了流通，

我曾經(jīng)不止一次說過，余秀華在長期這種夢幻生活的濃濃氛圍里，生與死，我與物已分不出什么界限了。妄想的偏執(zhí)，夢幻的當(dāng)真，經(jīng)常交纏一起，相輔相生，相得益彰，使意識的屏幕一直處于超現(xiàn)實(shí)的磁場中。再強(qiáng)大的存在真實(shí)，也難以抵抗這種消解性“振蕩”，紛紛化成虛無或虛空。所以我推測，在她不自覺的走向深淵地獄之時，既帶有某種義無反顧、偏執(zhí)的決絕，又保持某種茫然、夢幻的姿態(tài)。

其實(shí)只有極少數(shù)非常態(tài)的人，才能超越常規(guī)，真知或無知地面對大限。對于她這個“腦癱患者”而言，要么是冷靜徹底透徹死亡真面目，把死亡看作是美與生命的最高境界和歸宿，要么是強(qiáng)迫觀念推之極點(diǎn)，最后根本不知死亡為何物。我們不清楚余秀華究竟屬于前者？后者？還是不那么純粹兩者兼而有之？這個論斷最初是一些有偏執(zhí)狂的評論詩歌者對顧城之死下的定論，但是從個人的感官和判斷來說，我覺得更適合余秀華。

余秀華是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在公眾面前的極少數(shù)的所謂是破壞藝術(shù)的風(fēng)格詩人，她怪異的創(chuàng)造力與影子般相伴相生的人格障礙，在世俗生活與藝術(shù)活動面前所面臨的人格悖論，聲明一下這個悖論幾乎是先在的、命定的、無法克服的宿命。必須承認(rèn)，有一部分天才詩人的人格、精神發(fā)育得不十分健全完美，這當(dāng)然得感謝造物主，但也必須看到，少數(shù)天賦性較高的詩人其人格、精神，嚴(yán)重變態(tài)、分離，頗多缺陷（包括重大道德淪喪），不過詩歌依然容納了他們，那些獨(dú)特的精神財(cái)富會穿越年代和人心，而人格缺陷僅僅作為一種人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡于世，而歷史一般都會將它淡化甚至棄置于審美評判之外。

其實(shí)現(xiàn)在詩歌傳統(tǒng)的教化功能，業(yè)已轉(zhuǎn)化為自娛他娛的快樂載體。是時代和大眾本身，為詩歌在當(dāng)下消費(fèi)中，制造如此肥厚的脂肪。那是官能意義上快樂的護(hù)發(fā)素。許多詩歌從“詩言志”變成了“屎尿屁”，人們可以隨時豪飲這些屎尿屁，因?yàn)橐呀?jīng)麻木。而這些屎尿屁抑或是窗外鳥鳴在大眾由衷的擁戴中，沒有意識到，詩歌在功能上已完成一次轟轟烈烈的“改造”。在這個意義上，滲透于各式各樣速配快餐文化的詩歌，你能說它活得窩囊嗎？

平心而論，是流行文化“有心”利用詩歌的古老聲譽(yù)和手段，給無辜詩歌涂上“投機(jī)”色彩。有時打扮得妖冶一些，令人惡心，有時輕描淡寫，倒也清麗可人。流行文化奉行的是快樂原則、感官滿足原則，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避精神重負(fù)。然而，詩歌一旦溶進(jìn)這般庸常的大眾生活，藝術(shù)便很快失去自身界限而被生活瓦解。這，肯定要與高雅文化、精英詩歌棗以精神深刻和個性突出為追求圭皋的立場發(fā)生嚴(yán)重背離的。

　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　在公眾知解力普遍匱缺，審丑、否定美學(xué)、后現(xiàn)代基本知識尚在“蒸發(fā)”之中，余秀華的驚世駭俗肯定不會被時代拒絕，肯定不會被主流酷斃，不但不會消亡，反而會成為盛宴。其實(shí)天才與瘋子就在咫尺之間，當(dāng)?shù)谝荒_跨出去時，悲劇活著喜劇便預(yù)置了劫數(shù)。這是任何極端叛逆者無可逃避的宿命。那些僵硬板結(jié)的東西，一旦被生命的充沛打散，搖曳為眾多詩意散點(diǎn)：發(fā)光、跳躍、震顫，彌漫于自然人事周遭，不恐懼眾多感性加入，意緒與經(jīng)驗(yàn)交混、合流，然后不斷凝聚、分孽、有血有肉，生命之詩變得飽漲繽紛起來以后，螞蟥就來了。

最后的時候還是來個老套吧。

事實(shí)上任何言語都不能完整無缺的評判一個詩人。人首先的任務(wù)在發(fā)現(xiàn)自己，尋找自己。要找一個與自己心理氣質(zhì)合拍的傳統(tǒng)。自己并不是憑空跳出來的自己，在文化傳統(tǒng)中，總是尋找與自己最有親和力的地方。詩人講究詞藻，力求準(zhǔn)確，想要說自己有準(zhǔn)備的感受，我很不習(xí)慣把對詩歌的想法理論化，詩是理論的天敵。這并不是說我討厭思辯東西進(jìn)入詩歌，也不是說我沒有思辯的能力。詩與思辯有一定的關(guān)系，與乏味的理論毫無關(guān)系。不是說詩人沒有思辯的才華。詩總歸是非理性的東西，詩與本能、覺悟、智能有關(guān)。詩是太昂貴的東西，不是超級市場能買到的東西，要經(jīng)過多幺艱辛的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，要多少機(jī)緣才可能遇到靈感。詩是昂貴的東西，也是美的東西，詩也當(dāng)然是心靈的結(jié)晶。

我不罵人，不批評人，對我不喜歡的，只是沉默，因?yàn)橐苍S是我不理解；對別人的好處則很能贊美。這是我做人的方法。我決不是畏首畏尾的人。有的事情可能沒想好，有些雞毛蒜皮的東西，根本不值得去批評。寫作除了自身品格的完善外，還有一點(diǎn)很重要的，是世道人心，我從來不喜歡文以載道的作家就和詩人，我崇拜求善、求德、求美的作家和詩人，對自己也有這個要求，想做好，但不敢講做到了。我做人不敢講，因?yàn)槿耸怯衅咔榱?，做文就是這樣，力求盡善盡美。詩是弱的，美永遠(yuǎn)是弱的，我永遠(yuǎn)站在美一邊，不站在強(qiáng)的一邊。

詩不是戰(zhàn)斗力，弱的東西，到某些時候也可以力挽狂瀾，有時也是一種力。如果說內(nèi)心深層的刺痛是余秀華走向文壇的原因，那幺對這刺痛的回應(yīng)就成了分判不同類型的文人的尺度：是選擇活在傷口里，用傷口的開裂來喧泄和冷笑，還是選擇刺痛中的完整，在完整中悲憫這因貧血而日益冷酷的世界，就成了根本的分野。前者在自閉式的躲閃中將怨恨進(jìn)行到底，后者則在不可遏制的憤怒中隨時準(zhǔn)備寬恕。

成熟的詩歌寫作不得不建基于某種深刻的自省，然而這并不是沒有限度的。無止境的自我剖解也將意味著詩歌的終結(jié)。

詩歌很美，很純粹。就像是橫店村孕育出的余秀華一樣。

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