《作為激情的愛情:關(guān)于親密性編碼》
內(nèi)容簡介
愛情現(xiàn)象學(xué)探討在盧曼的社會理論整體框架中扮演了一個特殊角色。從學(xué)術(shù)生涯伊始,盧曼就涉入這一主題,在1968/1969年冬季學(xué)期代理阿多諾的法蘭克福大學(xué)社會學(xué)教席時,他選擇了“愛情”為授課主題。
盧曼認(rèn)為,西方的愛情語義學(xué)自 16 世紀(jì)后半葉以來的形式變化,反映了造成人格性親密性日益增長的社會分化。愛情媒介從社會系統(tǒng)中分化而出, 17 世紀(jì)古典主義文學(xué)中出現(xiàn)的“激情”語義學(xué)在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用,這一作用的實(shí)質(zhì)是以悖論化代替過去的理想化作為編碼路徑。可見,親密關(guān)系對于盧曼的吸引力就在于,它是以悖論為生命力的交互作用系統(tǒng),為了展開戀人間行動/體驗(yàn)的悖論而存在。愛情悖論的系統(tǒng)化能力,間接地提醒人們,不確定性并非秩序的敵人,反而是對沖不確定性的最佳手段,而愛情秩序的存在,也證明某些后現(xiàn)代理論家提出的絕對混沌并不成立。
作者簡介
尼克拉斯·盧曼(Niklas Luhmann,1927—1998),與哈貝馬斯齊名的當(dāng)代德國社會學(xué)家,比勒費(fèi)爾德大學(xué)社會學(xué)教授。作為系統(tǒng)論的代表,他將社會及其不同分支領(lǐng)域視為純粹由交流構(gòu)成的諸社會系統(tǒng),主張一種激進(jìn)建構(gòu)主義的理論思考方式,對哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。代表作包括《社會系統(tǒng)》《社會的社會》《社會的經(jīng)濟(jì)》《社會的科學(xué)》等,《作為激情的愛情》是他最受大眾歡迎的一部著作。
書籍摘錄
第十五章 今日如何?問題和替代方案(節(jié)選)
另一個觀察結(jié)果——不妨將其表述為自我的庸?;梢宰屛覀冾I(lǐng)會同樣的變化。愛情不再為少數(shù)幾個偉大的戀愛者所專擅,不再以他們的模式為導(dǎo)向。浪漫派文學(xué)和浪漫主義者本人做出了最后一次嘗試,將理想作為文學(xué)和作為生活來踐行;兩者亦因此在概念構(gòu)想和實(shí)在、女人和男人的交替關(guān)系中生活和受難。但不可能強(qiáng)求每個人都這樣去做,哪怕在某一特定社會階層之內(nèi)也不行。普適化(Univeralisierung)則要求一個任何人都可獲得的自我——作為親密性的基礎(chǔ)。這就是先驗(yàn)哲學(xué)在其主體概念中所表達(dá)的意思,早期浪漫派也仍然以此為導(dǎo)向?!靶摒B(yǎng)(Bildung)的最高任務(wù)乃是要占有他的先驗(yàn)自我(transzendentales Selbst),要同時是他的我之我(das Ich seines Ichs),”諾瓦利斯如是說。移用到完全經(jīng)驗(yàn)性的愛情和婚姻上,先驗(yàn)思想?yún)s變形成了觀念論之物。它恰恰沒有提供它在此要求中所希求成為的:個體性的塑造(Bildung)。要承認(rèn)真實(shí)的個體性的任性——特別是對每一個真實(shí)的個體的承認(rèn),是包含失敗者在內(nèi)的!——就必須抵制對于個體性的教化(Kultur)。每個人在人格性關(guān)系中作為對其自我的承認(rèn)所期待的,作為關(guān)于自身的自由談?wù)摫旧硭<綄?shí)現(xiàn)的,無關(guān)于任何理想性,而關(guān)乎某種事實(shí)性;所涉及的,不是從某一立場出發(fā)去表現(xiàn)人性,而是作為具體生活的因緣際會,需要根據(jù)生活的意義得到領(lǐng)會的東西。問題毋寧說是,如此相異之萬有如何還能是個一,而并非:它如何能作為“整體”實(shí)現(xiàn)“生活的意義”;我之我在今天不被叫做先驗(yàn)自我,而曰同一性(Identitt)。此概念不具備邏輯上的相關(guān)性,而只有象征的相關(guān)性:它證明,如果一個社會中非人格性關(guān)系占了壓倒優(yōu)勢,就很難找到一個立錐之地,在此人們可以將其自身作為統(tǒng)一體來經(jīng)驗(yàn),能夠作為統(tǒng)一體來發(fā)生作用。我之我不是在先驗(yàn)理論意義上的主體性之客觀性。我之我是自我選擇性過程的產(chǎn)物;也正因如此,它依賴于他人的一道參與選擇。如今的問題不是提升,而是如何從自身可能性中進(jìn)行選擇。
這樣一來,人們作為愛情來尋求的,人們在親密關(guān)系中尋求的,首先就是:自我描述的有效化。這倒不是說,戀愛者應(yīng)該高估乃至理想化被愛者。這對于后者來說成了促其上進(jìn)的持續(xù)催迫,成了持續(xù)的不一致體驗(yàn),毋寧說是讓人難受的,至少從長遠(yuǎn)來說是這樣。如果社會放任自我描述成為對自身個體性的“塑造”,即是說,自我描述被設(shè)置為偶然性的,它恰恰需要得到社會的支撐。在現(xiàn)代生活條件下,人們登記自己的“日常生活中的自我呈現(xiàn)”的意識閾限已顯著降低。正因如此,人們才依賴他人的周到得體,他們?nèi)绱舜蠖龋^不會去挑剔存在和幻相之間的不一致——要不就需要有某人相信存在和幻相的統(tǒng)一,或至少將此作為自己的自我描述的對象,而一定又會有另一人相信這個自我描述。
這種對于自我描述——哪怕它是任意選擇的——的確認(rèn)必須在親密關(guān)系的開啟過程中學(xué)會和操練嫻熟。但是這項(xiàng)任務(wù)能被規(guī)范化為行為符碼嗎?無論如何,這會導(dǎo)致悖論性構(gòu)成的形式再一次復(fù)蘇。愛情必須再一次被規(guī)定為幻想和實(shí)在的統(tǒng)一體,同時,作為盡管如此也還是值得相信的生活榜樣提供給人們。不論觀察者對此作出何種評判:戀愛者斷斷乎不可能因?yàn)樗麄兿鄲?,就對于其自身和對于對方都成了不值得相信的人?/p>
如果人們主要關(guān)注的是自我描述有效化的問題,則愛情語義學(xué)必須與之相適應(yīng)。變化主要涉及親密關(guān)系分化而出的引導(dǎo)性象征體系,變化導(dǎo)致語義學(xué)中寓含的“反對什么”(Wogegen)和“為了什么”(Wofür)發(fā)生位移。激情概念強(qiáng)調(diào)對自身感覺和行動的非理性甚而病態(tài)的不負(fù)責(zé)任,它必須借此來抵制社會和家庭的控制嘗試,而如今這一概念在此也失靈了。在這一點(diǎn)上,激烈和癡狂如今都已無必要。取而代之的是一種難以表述的原則,它嘗試著要表達(dá)這一事實(shí),即戀愛者自身就是其愛情的源頭。自發(fā)性必須在此意義上被表達(dá)出來。愛情不能等到被詢問時才讓自身顯露出來,它必須在所有懇求和探問之前就出現(xiàn),以免顯得是義務(wù)或是妥協(xié)讓步。愛情不能因?yàn)槭艿酱碳ざa(chǎn)生。它絕不能是被動回應(yīng),而必須先發(fā)制人。只有這樣它才不僅能對行動,還能對體驗(yàn),對被愛者的世界態(tài)度作出反應(yīng),在一個尚未被定義的情境中自由移動。只有這樣,通過比自己要去迎合的那一方搶先一步,戀愛者才能保存其自身的自由和自我規(guī)定。這一來,自愿屈服或“愿永負(fù)枷鎖”(In-den-Ketten-Bleiben-Wollen)的悖論也就解開了,人們看到了日常生活中要緊的是什么:能夠作為其我之我,作為其自身戀愛之源頭去行動。
與此相一致,誠實(shí)在戀人交流中又一次被著重強(qiáng)調(diào)——和某部長篇文學(xué)史的反思性認(rèn)識正相反。由此所要求于人的,一方面超出了那種關(guān)聯(lián)于“真愛”和純勾引行為之差異的誠實(shí),另一方面關(guān)系到一種質(zhì)樸的、能夠充當(dāng)藥方的原則,該原則三百年來從不理會那個洞見,即在筑造人類實(shí)存和發(fā)展愛情的過程中,誠實(shí)和不誠實(shí)之間的關(guān)聯(lián)難解難分。你所愛的那個人,真的會容許你說出你必須說出的一切嗎?就算完全不考慮這一問題,也得想想:在時時變換的情緒狀態(tài)中,一個人也應(yīng)該保持誠實(shí)嗎?另一方就應(yīng)該像溫度計那樣系之于自身的溫度嗎?尤其是:一個人如果在面對其自身時都不誠實(shí),別人又如何能在他(她)面前做到誠實(shí)呢?歸根結(jié)底,每個實(shí)存不都是一個無根基的投射,一個拋出的設(shè)計,需要不誠實(shí)性作為支撐和保護(hù)區(qū)域嗎?難道人們真的能將自身的誠實(shí)納入交流,而不用擔(dān)心單憑這一點(diǎn)就已變得不誠實(shí)了嗎?
治療學(xué)家對于道德的影響(以及道德對于治療學(xué)家的影響)難以評估,卻明顯是值得擔(dān)心的?;诖擞绊?,單個人的脆弱健康——亦即需要愈合的構(gòu)造(Verfassung)——取代了愛情的地位,唯一被發(fā)展出來的愛情表象是一種交互的持久治療,而其基礎(chǔ)不過是關(guān)于誠實(shí)性所達(dá)成的不誠實(shí)的相互理解。
于是人們?nèi)缃褚獑枺绻麗矍閼?yīng)該給每個人機(jī)會,讓自身和自身保持同一,成為我之我,那愛情可能是什么?盡管乍看起來,逐步撤銷理想性強(qiáng)求(Idealittzumutungen)(這包括了放棄所有的替代性意識形態(tài),如 growth of personality [人格的成長]等等)可以使問題解決變得容易。實(shí)際上這卻讓愛情語義學(xué)失去了迄今為止不可或缺的表述幫助:過度提升為理想或悖論。在被維護(hù)的語義學(xué)層面,多被表述為、被系統(tǒng)化為一且因而得以流傳,靠的就是這種形式。一種替代原則尚未出現(xiàn)在視野中。情形因此就可能是,以日常生活和庸常性為導(dǎo)向的降低要求提升了實(shí)現(xiàn)要求的低概率性,因?yàn)槟蔷驮僖舱也坏绞裁葱问搅恕?/p>
不管怎樣,人們可以利用沿襲的不穩(wěn)定性和為愛受苦的語義學(xué)為起點(diǎn),以表述一個問題。如前文所示,amour passion [激情型愛情]符碼將自身和婚姻區(qū)分開來,把握了愛情作為過度和終結(jié)的內(nèi)在不可能性?,F(xiàn)代理論看起來同樣遵循此原則,因?yàn)樗鼈円仓刂赋鰫矍檫@一事實(shí)狀態(tài)本身的不可能性癥狀。譬如對于心理治療學(xué)家迪特·魏斯(Dieter Wyss)來說,聯(lián)系乃是自毀性的(selbstdestruktiv)。但對于一個想要引導(dǎo)愛情和婚姻實(shí)現(xiàn)聚首的社會來說,由此事實(shí)并不能得出該立即結(jié)束的結(jié)論,而是推導(dǎo)出了學(xué)習(xí)的必要性。鑒于解體的能動性置入了所有情感聯(lián)系中,戀愛作為維持概率極低者的問題就被意識到——戀愛需要具備促成婚姻的能力。就維持而言,所要維持的乃是概率極低的交流機(jī)會,人們會假定,對此存在著一種普遍的、由社會結(jié)構(gòu)所規(guī)定的需要。人們會想著其所愛的人來接納世界經(jīng)驗(yàn)和行動,另一方的獨(dú)異性會作為對失望進(jìn)行加工的結(jié)果被納入自身的生命意義,尤其是在那些讓自己變得不同的方面:他(她)會不同于其自身;會不同于所希望成為的那樣;最終,還會不同于將其本性特征(Wesenszüge)升級為理想的風(fēng)格化所要求的那樣。
據(jù)此種種,人們會猜想,親密性的編碼過程將會朝著一種理解(Verstehen)程序的方向發(fā)展。原則上,在理解概念中包含了兩方面假設(shè):(1)將一個被觀察的系統(tǒng)的環(huán)境和環(huán)境關(guān)系納入觀察,以便人們能夠一道體驗(yàn)到,被觀察者的體驗(yàn)從何而來,其行動又有何目標(biāo);(2)將信息和信息加工,即是說,將偶然性和比較圖式(在被觀察的系統(tǒng)中,Nachrichten [消息]就是根據(jù)這些圖式而作為選擇被體驗(yàn)和處理)納入;由此一來,就有了(3):自我描述的必要性和自身內(nèi)用來使之變得容易的手段,也會被納入理解對象的構(gòu)成成分之中。在此意義上的理解,也近乎于一種不可能性,一種只能無限接近的理想性。尤其是對于那種要求,即隨時做好準(zhǔn)備,按照理解性體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)去行動,情形就是如此。向著理解方向去改造符碼,并不會導(dǎo)致要求標(biāo)準(zhǔn)的降低或和現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)。極而言之,理解的低概率性絲毫不亞于在他人中的再生,或者soumission [恭順],或者持久性過度之類。這一轉(zhuǎn)折僅僅意味著,和變化了的可信性條件相適應(yīng),會出現(xiàn)一種要求低概率性之物的語義學(xué)。
人們會與此相連接去考慮,是否某些東西表明了,理想化和悖論化作為符碼形式會被問題導(dǎo)向所接替??傮w化規(guī)范會導(dǎo)向每次都能得到確切說明、完全可以預(yù)期的問題,而這些問題既不能在理想中被簡單地忽略,也不能作為悖論來恰當(dāng)表述。這樣一來,讓自身進(jìn)入對方的世界觀點(diǎn)(Weltsicht)的信條就引出一個問題,即是否也應(yīng)該接納、認(rèn)可、確證那些無來由的畏懼、自我傷害的看法、危及生命的習(xí)慣。心理學(xué)對于日常生活的敏銳觀察和現(xiàn)代人的多愁善感,將此問題驅(qū)入了愛情倫理的中心。恰恰當(dāng)人們非常細(xì)膩地、出于對親密性的認(rèn)識而感受到,對方努力和“他(她)的”環(huán)境成為共生的一體,而這一共生會反過來對對方造成負(fù)面影響,恰恰就在此時,愛情會同時既要求確認(rèn),又要求反駁。激情已不管用,理想招來了失望,問題找不到解決方案。問題導(dǎo)向卻有一個好處,即它會把任務(wù)分派給戀人,讓他們在和問題打交道的過程中顯示愛情——在無望中煎熬,但還是廝守相愛。自毀性態(tài)度的主題是新出現(xiàn)的,在傳統(tǒng)愛情語義學(xué)——它只需要處理品格特性和人們的相互間態(tài)度——中沒有這種主題。如果對愛情的不可能性說不的要點(diǎn)就在此處,而非因襲流傳的悖論中,倒也是不錯的。
拒絕結(jié)婚而只是同居的趨勢,也可以在此背景下得到詮釋。人們可以看出,其中表達(dá)了某種由多重因素決定(überdeterminiert)的懷疑態(tài)度,這是由對問題的了解和認(rèn)真對待所導(dǎo)致的結(jié)果。不結(jié)婚表達(dá)了某種保留態(tài)度,且是以這樣的方式來表達(dá)的,即通過拒絕聯(lián)系的象征“婚姻”同時也就避免了對保留的象征化——保留會給自己招來拒絕。早在18世紀(jì)下半葉的小說中,這種對形式的拒絕就受到擁護(hù),以促進(jìn)自由戀愛的實(shí)現(xiàn)。而還在更早時候,就偶爾會出現(xiàn)一位寬宏大量、善解人意的叔叔,會允許侄子把“他的關(guān)系”一起帶來。無論如何,這套術(shù)語大概不適合用來描述今天的情形?!巴由睢币呀?jīng)獲得了社會承認(rèn)。令人吃驚之處倒不是這個事實(shí)本身,而是既無任何對于由象征而一般化的聯(lián)系的接納,也無任何形式的義務(wù)預(yù)期,這個承認(rèn)就實(shí)現(xiàn)了。難道人們認(rèn)為對于人格性關(guān)系的興趣本身就足夠強(qiáng)了嗎?或者對一種“替代方案”的選擇已經(jīng)是足夠充分的合法性說明?
最終,基于人格性和非人格性關(guān)系的引導(dǎo)性差異,編碼問題也獲得了一種擺脫傳統(tǒng)的規(guī)定嘗試的語義形式。編碼是對那些服務(wù)于信息獲取與加工的方面的某種語義雙重化。從愛情對象的理想化出發(fā),人們只可能想到完美和匱乏,而非一種嚴(yán)格意義上的二值編碼。接下來向著 amour passion [激情型愛情]原則的轉(zhuǎn)型提供了更好的出發(fā)點(diǎn)。在plaisir [快感]之無可置疑性的基礎(chǔ)上,誠實(shí)和不誠實(shí)愛情的可能性——關(guān)系到最后恩典的獲得——卻區(qū)分開了。浪漫派在自我委身和自我保存的反身性二值性(Doppelwertigkeit)中,將問題主觀化。在兩種情況下,為了實(shí)現(xiàn)這樣的雙重化,符碼的統(tǒng)一都采取了悖論的形式,體現(xiàn)于“自愿成為囚徒”、“清醒的熱情”之類說法。如人們所見,語義上的大師成就(Meisterleistungen)一旦要試著轉(zhuǎn)化為生活,就會出現(xiàn)許多問題。
只要社會而今結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了對于非人格性和人格性關(guān)系兩相對立的興趣,解決這一親密性編碼的問題就會輕松很多。這就是說,愛情語義學(xué)可以被簡單化,即是說庸?;?;但這顯然不意味著,生活本身會變得更簡單。符碼現(xiàn)在要求所有事件在人格性/非人格性的差異引導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)一種普遍性二值化。愛情是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的必需,因?yàn)閻矍橐馕吨粋€關(guān)聯(lián)人格的分化而出,以此人格為導(dǎo)向,世界才能被評判為不同于正常的,在此人格的眼中,連戀愛者本人都變得不同于正常人了。當(dāng)然,被雙重化的并非世上之物的實(shí)在性,而只是世界本身。雙重化自始至終是一個語義學(xué)上的人工制品。它一方面由匿名效力(Geltung)的視角,另一方面由所愛的人的視角,構(gòu)成了一種在所有體驗(yàn)和行動中的連接可能性的雙類型學(xué)(Doppeltypik)。
回頭視之,激情化愛情的秘術(shù)如今看來像是一種過渡性語義學(xué),在社會系統(tǒng)中尚無足夠結(jié)構(gòu)性支持的情況下,它就已嘗試對親密關(guān)系進(jìn)行二元編碼了。在一個人們按階層來生活,尚未強(qiáng)烈地去人格化的社會中,人們就已在文學(xué)引導(dǎo)下去學(xué)習(xí)讓自身完全地投入一個選中的他人,在他人之中、依賴他人而活著;一開始的情況像是偶然為之,出現(xiàn)在婚姻之外,后來就居然在制度化聯(lián)系的框架之內(nèi)了。為此,語義學(xué)必須自力更生地創(chuàng)造出動機(jī),相應(yīng)地,它也就擺蕩于美貌、德行的一方和“動物式”感性的另一方之間。今天在涉及建設(shè)一個純粹人格性世界的動機(jī)方面,社會興許變得更愿意包容。但另一方面,人們也可能現(xiàn)在才剛開始經(jīng)驗(yàn)到,事情的實(shí)現(xiàn)概率有多低。
題圖為電影《婚姻故事》劇照,來自:豆瓣
評論列表
服務(wù)特別好,而且給人的感觸也挺深的,真的可以的
如果發(fā)信息,對方就是不回復(fù),還不刪微信怎么挽回?
求助
求助